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发布时间:2020-05-29    

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若有见闻者 悉发菩提心第九课 柳树法 九方格分析图 第九课柳树法步骤图简单视频会议系统价格石显所戴为惠文冠(貂蝉冠)。文献和出土实物资料中汉代附蝉的情况不明,因此本剧中对此进行了合理的想象,将金珰和附蝉安排在武弁上。武弁下衬的就是平上帻,有硬质的高的颜题。石显所戴貂蝉冠的貂尾簪在右侧,正是中常侍的服色。貂尾的颜色,后汉尚火德,因此尚赤,用赤黑色貂尾;新莽尚土德,因此用黄貂尾。

《楞严》实际跟《圆觉》是同样的性质,所以人家称《圆觉》为小《楞严》,《楞严经》里面所说的当然比《圆觉经》讲得更详细。像「四科七大」,说明真妄不二、真妄一如,如果要是不能够明白这个道理、契入这个境界,那我们就免不了轮回。像《圆觉经》上所说的,《圆觉经》里面所讲的轮回,不仅仅说我们六道轮回。我们现在一般讲轮回,大家就有概念:三界六道的轮回。实际上三界之外,纵然到等觉菩萨还有轮回,那叫界外变易生死的轮回。我们三界之内是分段生死、变易生死两种轮回,我们现在受的是两种轮回。超越三界之后,在一般讲证得阿罗汉果以上,三界之内的生死轮回没有了,可是三界之外的变易生死轮回还是有,所以对于如来的圆觉性还是不能够证得。这是研究教义,一定要明达教相。我们讲「佛」,不通达教相的人他是含糊笼统的,「成佛了」;明达教相的,一定要「成佛了,是什么佛?」藏通别圆,是藏教佛、是通教佛,还是圆教的佛?这要问清楚。为什么?唯独圆教的佛才真正脱离轮回,藏、通、别佛还要受变易轮回,这是我们一定要清楚的。  二、对原文观点的反驳净色根是属于色法,在百法里面讲是属于色法。有了这个东西之后,就麻烦来了,三界之内、三界之外都脱不了这个束缚,这就是迷。净色是为浮尘根所依的,它要起作用,譬如他到人道投胎,得个人身,净色的眼根必定要得浮尘根才起作用,净色的耳根一定要得浮尘耳根它才起听闻的作用。可是浮尘根不能发识,没有知觉,有知觉、能够发识的是净色根。古人也举例子说,譬如一个人他刚刚去世,去世的时候他的六根没坏,浮尘根还没坏。如果浮尘根能够发识,这个人就不叫死人,他六根有感觉、有起作用,还能叫死人吗?我们讲人怎么是死了?神识离开这个身体,仅剩肉身的躯壳,浮尘根的躯壳它不起作用,这是叫人死。由此可知,净色根难懂,无怪乎玄奘大师在《八识规矩颂》里面说,「愚者难分识与根」。那个愚者是指阿罗汉,阿罗汉有天眼、有慧眼,他能够见到净色根,虽然见到净色根,就是根跟识还是分不清楚,由此可知,这个东西难。譬如我们讲净色的眼根与眼识,因为净色根它发眼识,到底它是根、到底它是识?连阿罗汉的智慧都不行,都还搞不清楚,必须要大菩萨他才能分得清清楚楚,哪是根、哪是尘、哪是识。净色根,这是讲最初的它是怎么成就的,我们一定要把它搞清楚,晓得它的成就是因缘和合,是因缘生法。既是因缘生法,当然它就没有自性,当体即空,仔细的去观察,虽然讲为浮尘根所依,实际上本来无入。宁陵县初级中学一女生

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